无聊的历史也许会吓到你

我们可以从我们的无聊复杂关系学。

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在一个移动技术泛滥的世界里,我们经常被警告说,我们每时每刻想要分散自己注意力的冲动——而不是简单地无聊地坐着——是危险的。在这类批评中,无聊被定位为一种状态,在我们总是在线的现代生活中,我们已经失去了联系。

有什么好处无聊带给我们什么?在的最新一集为明天的播客,Jason Feifer潜入无聊的复杂历史,找到一些答案。

无聊的由来

虽然无聊的概念相对较新——至少在名义上是这样——但无聊的经历在人类历史中已经深入得多。据韦伯州立大学历史学教授苏珊·马特(Susan Matt)说无聊,孤独,生气,愚蠢,根源可以追溯到古希腊。

“So the ancient Greeks had a word ‘acedia,’ which meant listlessness, and early Christians applied it to monks, who went out into the desert, lived alone, and got struck with a melancholy that made them falter in their devotion to God,” Matt says.

这为僧侣创造了一个有问题的局面 - 你怎么能觉得无聊,同时做一些视为服务上帝的事情如此重要?

“它成为你对上帝缺乏奉献的迹象,以及你的修道院誓言,”马特说。

这是如何,根据亚光,无聊成为罪。它在几个世纪以来,在12世纪以外的修道院迁移。

“古希腊人有一个”acedia“一词......早期的基督徒将它应用于僧侣,谁进入沙漠......并被忧郁地击中,让他们奉行对上帝的奉献。”

苏珊·马特

法伊费尔说:“现在,如果普通人不特别喜欢祷告的话,他们也可能会患上这种疾病。”大约在同一时期,法语中出现了一个类似的词,无聊,这不是特定的宗教。它只是意味着“排水无精打采”。“

到了18世纪,ennui这个词已经被引入英语中。而在蓬勃发展的美国,厌倦被视为一种祸害。

“这可能导致酗酒或醉酒可能导致它取决于你请教谁。这可能会导致自慰,或者自慰可能导致它,”马特说。“因此,有链接到懒惰和厌倦的维多利亚罪的这整个一连串。所以,在大量的庇护报告和报纸的报道来了“。

“这是一种非常真实的无聊,但也是一种对他们所有多余时间的内疚或羞耻,这使无聊成为一种复杂的体验。”

Jason Feifer.

重要的是,像Acedia这样的Ennui仍然主要是精英的关注。

“就像早期基督教的阿米德一样被认为只有折磨僧侣,在美国早期的恩尼伊被认为只折磨富人,”Feifer说。“劳动的人,它被认为,有很多让他们忙碌,所以恩努是人们觉得当他们过多的休闲而不够。这是一个非常真实的无聊,也是一种令人内疚或耻辱,所有的多余时间,这使得ennui成为一个复杂的经历。“

卢克费尔南德斯,也是韦伯州立大学和另一个作者的教授无聊,孤独,生气,愚蠢解释说,工作的人肯定经历了什么,我们可以称之为无聊,但他们更倾向于使用像厌烦或沉闷的话。而且他们并没有归咎于道德的功能 - 它只是一个工作的产品。

“When you’re out there on your farm or on your homestead and trying to plow the land or harvest a crop, there’s a lot of tedium and monotony involved in that activity, but you don’t attach much import to that because you see so much virtue in the actual work you’re doing,” Fernandez says. “And so, people from the middle classes, the yeoman farmers, the people out in the homesteads, they felt tedium, they felt monotony, but they didn’t worry about it the way upper classes did.”

许多上班族没有与无聊作斗争或试图弥补,而是简单地接受了它,把它当作生活的现实——利用这段时间做白日梦或阅读。直到工业革命。

无聊感的改变是因为我们与工作的关系改变了

在19世纪和20世纪,由于工业化,工作的概念发生了巨大的变化。随着这种变化,无聊的本质也发生了变化,谁经历了无聊,又是如何经历的。

19世纪末20世纪初,美国工业化的发展改变了人们对工作的看法。在此之前,许多美国人都为自己工作。“现在,越来越多的人在工厂里为别人做一项单一的工作。他们发现这样做没什么好处。”

“如果关于工作的覆盖情绪是它会产生无聊......为雇主创造了一个问题。”

正是这种背景下,守信用“无聊”终于占据了中心舞台下。

“在18世纪,这个词‘孔’中描述了很沉闷的人,” Feifer说。“然后在19世纪中叶,即演变成这是一种心态的话‘无聊’。这成为一个有用的词,因为,当然,这个词的厌倦仍与富裕相关,但任何人,无论他们的工作或状态,可能会觉得无聊。”

但是,如果对工作压倒一切的情绪是,它产生厌烦 - 而不是某些内在价值 - 这创造了雇主的一个问题。什么样的价值体系可以用来保持足够多的人在就业,为企业继续?

“这是人生的意义有多少构思了一个革命......有许多人来到认为,快乐,幸福,兴奋和新奇的是他们与生俱来的权利。”

苏珊·马特 - 卢克·费尔南德斯

“当工作糟透了时,你的跑步时间必须弥补它,”Feifer说。“很快,娱乐业也踩到了这个无效,这是努力的,是你对艰难的一天工作的奖励。你会厌倦赚钱,以便你可以以非无聊的方式花钱。和工人参加了交易。我的意思是,不像他们有太多的选择,但他们确实喜欢这个新的休闲。“

这项工作的转变带来了深入的转变,我们如何看待我们的生活。

“这是一场革命,改变了许多人对生命意义的理解,改变了他们对自己有权得到的东西的期望,而不是悲伤和被动地接受日常的苦差事。”许多人开始相信快乐、幸福、兴奋和新奇是他们与生俱来的权利。无聊,孤独,生气,愚蠢

分散注意力的需要

毫不奇怪,这也是我们开始看到的种子,我们当前关注的角色,感官分散和过度刺激在公共话语。

“娱乐业本身现在被视为无聊的原因,或者至少让人们从真正进入他们的思想中的陷阱。”

Jason Feifer.

“在20世纪20年代和30年代初,心理学家、社会学家和其他评论家之间有一场真正的讨论,他们想知道:人类暴露在电影院、音乐会和广播的嘈杂声中有好处吗?”马特说。“是不是感官刺激太多了?”它会导致感官过载吗?它会让紧张的人们在生活中要求更多的刺激吗?”

随着时间的推移,这些问题变成了专业关注和主要的辩论话题。

“那就是当医生和知识分子开始说,”等一下,我不知道这一切娱乐对你们来说非常好,“”Feifer说。“到20世纪50年代和60年代,叙述进一步转移了,无聊的想法和帮助人们逃离无聊的娱乐化融入了一个单一的事情。娱乐行业本身现在被视为无聊的原因,或者至少让人们从真正进入他们的思想中的陷阱。“

没有刺激的状态

法伊费尔解释说,这引发了对新设备影响的焦虑循环,无论是收音机、电视,还是现在的智能手机。费尔南德斯认为,这个周期实际上是一种方式,让人们就我们所认为的与新技术的健康关系和行为达成共识。

“正是因为我们担心我们做出适当调整的这些事情,”Fernandez说。“Through the process of worrying about those things, we’ve learned how to use those devices more politely or less intrusively than we did when we first started using them … Innovation isn’t just about creating products and creating new technologies, it’s also about learning how to use technologies wisely, and so that the process of worrying, being anxious, at least in the most charitable sense, is another form of innovating.”

“无聊不是一种渴望的存在状态,而是大脑渴望参与的一种迹象。”

约克大学心理学教授约翰·伊斯特伍德说无聊的实验室,这是区分厌倦和无刺激的状态是非常重要的。

伊斯特伍德说:“人们常常错误地认为,无聊只是在我们周围无事可做时才会出现,这有点用词不当。”“(在无聊实验室)我们将无聊定义为这种想要但无法参与令人满意的活动的不舒服的感觉。

在此成帧,无聊不是成为期望的状态,而是指示该心是渴望要被接合。

“我不认为我们应该等同于一个周末没有互联网为必然无聊。我们应该做的是认识到我们可能不得不提高我们的能力,成为精神上从事当外界刺激跌倒了,”伊斯特伍德说。“因此,这是一项重要的技能,我们需要培育,我们需要发展。

Feifer解释说,在智能手机上填补您的内容时,填补了您的时间可能不是接合思想的理想方式,并不意味着Elude无聊的冲动是错误的。

“我认为,敲敲打打,我们揭示了我们的脑海中的弱点此消息宕机小时刻是真是适得其反,” Feifer说。“因为有些时候,我们很无聊。我们只是是 - 我们不喜欢无聊。不是现在,不是100年前,没有1000年前。”

“无聊向我们发出挑战,告诉我们此时此刻你不是主体,它邀请我们去解决这个问题,重新获得我们在这个世界上的主体感。”

约翰·伊斯特伍德

和伊斯特伍德一样,法伊费尔认为,我们可以把无聊视为一种不受欢迎的状态,而不必谴责我们试图避免它的方式。

“When critics today talk about the importance of boredom, it’s almost as if they’re scolding us for not taking every opportunity for quiet contemplation, where the only difference between enjoying quiet moments and not enjoying them is that we have been ruined by a cellphone,” Feifer says.

换句话说,它并没有太大的意义,鼓励人们追求无聊的情况。相反,伊斯特伍德解释,无聊可以是我们用来帮助​​我们提高我们的机构在世界上的指标。

“机构是指我们的能力,思考未来,制定计划,以监视自己,规范自己,因为我们搞了一个计划,”伊斯特伍德说。“所以无聊摔倒,告诉我们你在这一刻是动因性的战书,并邀请我们去解决这个问题,并恢复我们代理的意义世界。”

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